正月初五過小年迎財神——揚州春節(jié)文化
歷史上的揚州是一座熱鬧繁華的商業(yè)城市。早在唐代，揚州就以繁盛著名，史稱“揚一益二”。清代康乾年間，揚州更是富甲一方，當(dāng)時全球有十座特大城市，中國有六座，揚州位列第三。
清代揚州是淮鹽集散地，眾多的鹽商聚居在揚州，使得揚州的商業(yè)氣氛十分濃厚。人們總是盼望財富越多越好，新年伊始之際，自然祈盼在新的一年里能夠財運亨通，財源滾滾。 于是，除夕之夜有的人家會把大門用紅紙條封上，謂之“封財門”。大年初一早上，家中的大門別人不能開，一定要等一家之主開，因為新年里首次開大門，又謂之“開財門”。清人厲惕齋在《真州竹枝詞》中寫有一首“開財門”，詞云：
人家多住在春臺，迎著祥曦戶戶開。想見虞庭民阜久，薰風(fēng)到處總生財。
這僅是正月初一開財門。到了正月初五，俗傳這一天是路頭神的生日，路頭神是江南一帶信奉的財神，照例又有一番祭祀迎接。顧祿《清嘉錄》卷一云：
五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市。必早起迎之，謂之接路頭。因為要“爭先為利市”，所以商家總是要爭著第一個接到財神，有的不是“早起迎之”， 而是深夜里就搶先放鞭炮，以示接到了財神，故后人把“接財神”發(fā)展為“搶財神”。接財神的風(fēng)俗，起初是商家的行業(yè)習(xí)俗，后來又為其他市民和農(nóng)村百姓所效仿，到了今日，此俗仍存，許多商家和住戶，在正月初五清晨依然要放上一通爆竹，以示迎接。開門營業(yè)后的店堂里也總會看到：“開張大吉”、“黃金萬兩”、“招財進寶”等吉利語。
那么，路頭神究竟是怎樣一位神靈呢？這種信仰在人們的觀念中又是發(fā)展而來的呢？
路頭神，又叫“五路財神”、“路頭財神”。路頭神是民間俗信中諸多財神爺中的一員，其身份和由來有多種解釋。有一種說法流傳較廣，認為“路頭神”是主管行旅的神，又叫做“行神”。“行神”早在先秦時期就己列入國家祭祀儀典?？追f達疏《禮記 祭法》中就提到祭祀“行神”。后世，人們認為路通向四面八方，處處有神靈，想象東、南、西、北、中五個方向都有路神，路神又叫成了“五路神”。 揚州一直是個商業(yè)城市，位于水陸交通的要道上，要發(fā)財，就要有貨物運輸、人員往來。而貨物和人員是靠道路來交通的，因此揚州人的俗信中，就認為路神既主商旅，又主財運。行神便由此衍化成了路神，路神又衍化成了財神。正月“初五”是新年的第一個“五”，與“五路”財神的“五”在數(shù)字上吻合，人們便附會出這一天是“五路財神”的生日，紛紛爭搶迎接。這一俗信在今天來看，是有荒誕之處，但也有某些合理的成份，我們不是常說的“要想富、先修路”嗎，可見“路”與“財”確有特殊的因果聯(lián)系。
舊時，揚州人的心目中財神有好幾位，除了這位“路頭神”和商家供奉的財神趙公元帥外，富有揚州地方特點的財神是位于黃金壩的邗溝大王廟里的財神。邗溝大王廟里供奉的財神是兩位吳王，一位是吳王劉濞，另一位是吳王夫差，由于二位吳王對揚州建城作過重要的貢獻，所以人們把他們當(dāng)做財神祭祀。 成書于本世紀(jì)三十年的《揚州覽勝錄》卷四云：“邗溝大王廟俗稱邗溝財神廟，在便益門北官河旁，中為吳王夫差像，配以漢吳王濞。……至乾隆間，則有借元寶之風(fēng)，香火不絕，謂之財神勝會。至今仍相沿成習(xí)，于正月五日燒香時，爆竹聲喧，簫鼓竟夜，沿途士女往來，車如流水，有借元寶者，有還元寶者，人持紙鈔，絡(luò)繹于途，可謂新年勝景。”
人們祖祖輩輩都在正月初五迎接財神，效用又是如何呢？李涵秋在他的以揚州的人和事為背景素材的長篇小說《廣陵潮》中，描述了主人公云麟正月初五接財神的情景，可以作為最好的解答：
這一日黎明，那外面爆竹聲煮粥也似地響。 比元旦那一天還利害。……
云麟衣冠齊楚。堂上設(shè)香案，放了五個酒杯兒、五個茶杯兒。一方五十三兩豬肉，用盤子盛著，也把來放在桌上。香燭輝煌。恭恭敬敬磕了來，又替母親秦氏賀節(jié)。秦氏笑道：“多謝你相公。今年名利雙輝，財源輻輳。”
云麟敬過了神，隨意閑話，笑道：“娘呀，看世上敬財神的人也不少，怎么有錢的還是有錢，窮的還是窮？可想這財神也沒有什么公道。如我們家里，哪一年不敬財神？誰知敬來敬去，今日桌上放供的還是五十三兩一塊豬肉，并不曾敬出一塊五十三兩的元寶來。”……
李涵秋借作品中主人翁云麟的調(diào)侃話語，道出了揚州人既盲從于世俗，又不滿于世俗的一種矛盾心態(tài)。
信息整理：
清代揚州是淮鹽集散地，眾多的鹽商聚居在揚州，使得揚州的商業(yè)氣氛十分濃厚。人們總是盼望財富越多越好，新年伊始之際，自然祈盼在新的一年里能夠財運亨通，財源滾滾。 于是，除夕之夜有的人家會把大門用紅紙條封上，謂之“封財門”。大年初一早上，家中的大門別人不能開，一定要等一家之主開，因為新年里首次開大門，又謂之“開財門”。清人厲惕齋在《真州竹枝詞》中寫有一首“開財門”，詞云：
人家多住在春臺，迎著祥曦戶戶開。想見虞庭民阜久，薰風(fēng)到處總生財。
這僅是正月初一開財門。到了正月初五，俗傳這一天是路頭神的生日，路頭神是江南一帶信奉的財神，照例又有一番祭祀迎接。顧祿《清嘉錄》卷一云：
五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭先為利市。必早起迎之，謂之接路頭。因為要“爭先為利市”，所以商家總是要爭著第一個接到財神，有的不是“早起迎之”， 而是深夜里就搶先放鞭炮，以示接到了財神，故后人把“接財神”發(fā)展為“搶財神”。接財神的風(fēng)俗，起初是商家的行業(yè)習(xí)俗，后來又為其他市民和農(nóng)村百姓所效仿，到了今日，此俗仍存，許多商家和住戶，在正月初五清晨依然要放上一通爆竹，以示迎接。開門營業(yè)后的店堂里也總會看到：“開張大吉”、“黃金萬兩”、“招財進寶”等吉利語。
那么，路頭神究竟是怎樣一位神靈呢？這種信仰在人們的觀念中又是發(fā)展而來的呢？
路頭神，又叫“五路財神”、“路頭財神”。路頭神是民間俗信中諸多財神爺中的一員，其身份和由來有多種解釋。有一種說法流傳較廣，認為“路頭神”是主管行旅的神，又叫做“行神”。“行神”早在先秦時期就己列入國家祭祀儀典?？追f達疏《禮記 祭法》中就提到祭祀“行神”。后世，人們認為路通向四面八方，處處有神靈，想象東、南、西、北、中五個方向都有路神，路神又叫成了“五路神”。 揚州一直是個商業(yè)城市，位于水陸交通的要道上，要發(fā)財，就要有貨物運輸、人員往來。而貨物和人員是靠道路來交通的，因此揚州人的俗信中，就認為路神既主商旅，又主財運。行神便由此衍化成了路神，路神又衍化成了財神。正月“初五”是新年的第一個“五”，與“五路”財神的“五”在數(shù)字上吻合，人們便附會出這一天是“五路財神”的生日，紛紛爭搶迎接。這一俗信在今天來看，是有荒誕之處，但也有某些合理的成份，我們不是常說的“要想富、先修路”嗎，可見“路”與“財”確有特殊的因果聯(lián)系。
舊時，揚州人的心目中財神有好幾位，除了這位“路頭神”和商家供奉的財神趙公元帥外，富有揚州地方特點的財神是位于黃金壩的邗溝大王廟里的財神。邗溝大王廟里供奉的財神是兩位吳王，一位是吳王劉濞，另一位是吳王夫差，由于二位吳王對揚州建城作過重要的貢獻，所以人們把他們當(dāng)做財神祭祀。 成書于本世紀(jì)三十年的《揚州覽勝錄》卷四云：“邗溝大王廟俗稱邗溝財神廟，在便益門北官河旁，中為吳王夫差像，配以漢吳王濞。……至乾隆間，則有借元寶之風(fēng)，香火不絕，謂之財神勝會。至今仍相沿成習(xí)，于正月五日燒香時，爆竹聲喧，簫鼓竟夜，沿途士女往來，車如流水，有借元寶者，有還元寶者，人持紙鈔，絡(luò)繹于途，可謂新年勝景。”
人們祖祖輩輩都在正月初五迎接財神，效用又是如何呢？李涵秋在他的以揚州的人和事為背景素材的長篇小說《廣陵潮》中，描述了主人公云麟正月初五接財神的情景，可以作為最好的解答：
這一日黎明，那外面爆竹聲煮粥也似地響。 比元旦那一天還利害。……
云麟衣冠齊楚。堂上設(shè)香案，放了五個酒杯兒、五個茶杯兒。一方五十三兩豬肉，用盤子盛著，也把來放在桌上。香燭輝煌。恭恭敬敬磕了來，又替母親秦氏賀節(jié)。秦氏笑道：“多謝你相公。今年名利雙輝，財源輻輳。”
云麟敬過了神，隨意閑話，笑道：“娘呀，看世上敬財神的人也不少，怎么有錢的還是有錢，窮的還是窮？可想這財神也沒有什么公道。如我們家里，哪一年不敬財神？誰知敬來敬去，今日桌上放供的還是五十三兩一塊豬肉，并不曾敬出一塊五十三兩的元寶來。”……
李涵秋借作品中主人翁云麟的調(diào)侃話語，道出了揚州人既盲從于世俗，又不滿于世俗的一種矛盾心態(tài)。
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